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[OC] Prefaci a la publicacion – mai 2026

Lo tèxte que seguís foguèt escrich, estampat e distribüit d’un biais informal a la prima/estiu 2025 coma convit a un acamp que se tenguèt lo 14 de julhet de 2025 en Lengadòc Bas e que marquèt la creacion del collectiu Comuna!

Lo títol original n’èra “Convit a crear lo novèl Comitat Occitan d’Estudis e d’Accion”, sul modèl del grope del meteis nom que menèt l’occitanisme a un ponch de consciéncia politica alavetz inedit dins los ans 1960.

Finalament, un acronime de tròp mal remembrar (“CEOC??” “Collectif occitan truc ?? trop long …”), una volontat d’autonomizacion al respècte dels mastodonts de l’occitanisme vièlh – que ça que la ne partejam pas totas las idèas e practicas – e la tròba d’un nom qu’o disiá tot de nòstre engatgament revolucionari nos menèt a Comuna!.

Per aquesta publicacion avèm causit de virar lo tèxte al femenin generic, çò qu’es pas pro per adobar, aquò es verai, una sosestimacion de la question patriarcala dins lo tèxte, que pòt èstre lo rebat del genre dels autors e d’un cèrt mesprètz per l’occitanisme vèrs aquela question. D’aquesta passa, d’unas cercairas son a faire una òbra de reconstitucion de l’istòria del feminisme pel moviment occitan, çò que permetrà o esperam, de poder tornar prene la question sus de basas dejà existentas. L’estudi de las formas del partiarcat a cò nòstre, – per exemple lo famós “machisme meridional” o l’imposicion brutala de la dominacion masculina sus de societats non-patriarcalas coma per Pirenèus a la Revolucion francesa – es primordiala. D’un biais similar, un estudi sus la question del racisme sistemic demòra de faire (e se farà tanben en cavant los tèxtes passats que ne poguèron parlar).

Pel demai del contengut, per la màger part, las descripcions que fasèm de la societat occitana an pas bolegat o se son agravadas. La prima ja s’acaba aqueste mes de mai amb de recòrds de calor novèls. De vilas coma Agde, Castras o Carcassona (pas pr’aquò sens una resisténcia inesperada de la joinessa) an finalament passat al RN. Mentretant al nivèl nacional, l’esquèrra desvela cada jorn son impoténcia e son ridicule sistemics fàcia a una drecha-extrèma venguda la nòrma de la moralitat borgesa, que la seguís sens problèma quand cal far l’omenatge a un nèo-nazi e condemnar l’antifascisme de carrièra .

Al nivèl mondial se vei l’imperialisme de cada costats en plena ofensiva, la continuacion de l’afrós genocidi palestinian e d’atacas sus las experiéncias d’autonomia populara curdas. L’enfortiment de l’internacionalisme revolucionari en oposicion al nacionalisme reformista egemonic es necite que jamai.

Per çò que concernís l’occitanisme sembla pr’aquò que siam a l’ora d’un cambiament. Lo movement de las Carrièras Occitanas sembla d’inaugurar un occitanisme nòu jove bolegant, que se vòl recuperar son istòria, sa destinada, que s’afirma d’esquèrra e mai antifascista. Partís en granda part de las populacions eiretièras de l’institucionalizacion de l’occitanisme (Calandreta, etc) qu’an crescut amb l’espèr d’i poder conservar una plaça establa, espèr que se capita de mens en mens realizable dins la societat francesa de uèi. Aquela paur del desclassament, tant plan coma una enveja de viure e de far comunautat en occitan s’espelís dins de formas novèlas e non-instuticionalas que dubrisson d’oportunitats realas.

Pr’aquò se desgatja tanben d’aquel movement una confusion dins los discorses, una abséncia de reflexion prigonda que fa que se sap pas se se vòl una simpla conservacion / melhoracion de las causas coma son ara (preservacion de las institucions culturalas per un entre-se occitanista) o una dubertura d’aqueste al monde amb de reivendicacions de cambiament total de societat. A nosautres de butar per la segonda opcion.

De nòstre caire, s’avèm entamenat una debuta de porgida de pensada critica al dedins de l’occitanisme coma un cicle de difusion de filmes occitans doblidats, nos sembla important de quichar aicí sus un aspècte absoludament necite dins la societat que vivèm : depassar lo confusionisme ambient e la recuperacion permanenta de la contèsta per l’esquèrra en balhant de claus de compreneson del monde que dessenhen una alternativa a l’encòp possibla e desirabla. D’aquí la publicacion d’aqueste manifèst.

Comuna! Mai de 2026

Manifèst per un occitanisme revolucionari novèl

2025 : un país que morís

 
     Se travèrsa una crisi aguda del capitalisme al nivèl mondial. Las bòlas moralas que podián enquadrar la corsa a l’argent son a tombar a bèlas unas. Lo modèl novèl qu’espelís es lo d’un fascisme imperialista guerrejaire incarnat per exemple per la figura supremacista teslaoïda del mascle borgés blanc occidental. Dins aquel encastre, patissèm una destruccion del viu que jamai s’èra pas coneguda, e vesèm amenaçada la quita possibilitat de l’existéncia umana sus tèrra.

L’Estat que la majoritat de las occitanas çai son clausas dedins, França (mas la situacion es pas tan diferenta dels costats espanhòls o italians), empèri descasut e pilar màger del capitalisme occidental, seguís la dralha d’aquel anar general. La vida de las francesas se sacrifica un pauc mai a cada reforma sus l’autar d’una productivitat que totas vesèm qu’es pas per s’arrestar; e en mai va en mai lo govèrnament se fa veire autoritari e brutal fàcia a la contestacion. Lo fascisme e lo militarisme, alimentats del pus afastigós naconalisme racista / islamofòba s’espalanca cada jorn per la normalitat quotidiana.

     Entre tot aiçò, Occitània. Non pas ges en defòra d’aquel sistèma, i participa activament. Tolosa es en poncha dins l’indústria de la guèrra, lo primièr ministre de la republica nos sortís de Bearn e las metropòlis se fan lo relai del comèrci mondial.

Mas aquela participacion nos adutz fòrça mai de mal que non pas de ben. Comptam de despartament demest los pus paures de França, amb lo mai de caumatge e d’inegalitats. Las païsanas son a las crèbas, los « grands projèctes inutils » desbarcan a ronfles, que desfatan la tèrra nòstra coma un vièlh pedaç. Lo rescaufament climatic amenaça particularament nòstra agricultura. Provença es ganhada del RN e los crimis racistas e sexistas i rauban tròp d’armas. De mai, nòstre país es dependent de sa pròpria mercandizacion a la borgesiá d’Euròpa de Nòrd, que siá per las residéncias segondàrias, la « gentrificacion » o lo torisme.

Aquel fach, en mai de menar a de situacions de segregacions socialas grèvas (coma per exemple en Avinhon que los barris antics desseparan un centre-vila emborgesit de sas banlègas paurassas), mena a una deformacion prigonda de l’imatge de se. Se vend al francimand l’imatge d’un país mediterranèu empaquetat « sud » e « soleil » desbarrassat de sas abitantas autoctònas, que siá per las vilas que se promòvon coma de París ensolelhats o las campanhas que s’i ven cercar una « tranquilité »  romantizada. La sola representacion que s’acòrde al las localas es la del « terroir intermarché » que representa lo brave pàntol del « sud-ouest » que manja de carn a petapèl e incarna una cèrta « France authentique » , que ven noirir los fantasmas de la drecha extrèma.

Parallèlament lo tèrme d' »Occitanie » e lo simbòl de la crotz occitana, espurgats de lor contengut istoric e reivindicatiu, son ara reconeguts e emplegats a cada nivèl. Del temps que l’artesanat de luxe labelizat « produit d’occitanie » se paga una tòca d’autenticitat a far badar los bobos, te preparan la bastison d’un grata-cèl « Tour Occitanie » sus las arroïnas d’un barri popular. En mai d’aquò, la confusion geografica entre lo país occitan « istoric » e la region administrativa que li a panat lo nom enrabala encara mai una baissa de la consciéncia nacionala. Del temps que Tolosa se crei lo centre del monde, las autras regions s’enfangan cadunas dins lors apelacions toristicas particularas e concurrentas.

D’aquel temps es l’arma del pais, la sieuna lenga e la sieuna istòria, que se pèrdon dins la corsa a l’absurde e a la destruccion.
La lenga, a despart d’eveniments occitanistas gropusculars o dins lo cercle intim de las qualquas païsanas vièlhas que demòran, es tant val dire absenta de la societat. Al pièger se ten per lenga mòrta, al mièlhs un amusament que se pòt ausir sens chuc ni muc al mètro de Tolosa o de Marselha. Logicament, lo quite accent occitan tend a se pèrdre tot en mantenent actiu son estigmata prigond de vergonha e de non-credibilitat.
La transmission de l’istòria nòstra se fa pas, que l’escòla fai tirar coma en quaranta son immortal roman nacional francés, e la societat civila es resignada o ganhada a l’auto-mesprètz. Las classas d’occitan barran, la mitat de las professoras e regentas son de burnout, e las practicas dichas « culturalas » son escobadas de l’uniformizacion marchanda o se fijan dins lo folclòre toristic o l’alternativisme bobo.

     Fàcia a n-aquò, la gaucha francesa nos fa pas brica prodèl. Amb sa natura centralizada, integrada en plen a las estructuras de l’Estat francés, totjorn serà incapabla de solucionar los problèmas locals e mantendrà son mesprètz per las lengas e nacions dominadas de França. Lo mélanchonisme exalta lo nacionalisme francés en tornant prene lo raconte borgés-colonial de la grandor de França-nacion-civilisatritz. Delai los discorses de circonstança, sembla pas s’interessar a la diversitat lingüistica. S’es favorable a las lengas del Maghrèb e la « creolisacion », es pas que per las subordenar a la lenga santa de l’empèri mediterranèu perdut qu’es França.
Lo « Nouveau Front Populaire » fargat a la butabuta pels rèstas dels partits de gaucha, ni per aver pogut anauçar una esperança a la basa, presenta un programa minimalista. Amb de discorses morals desconectats dels enjòcs reals, se daissa veire pro despoderat fàcia al fascisme que s’i volia parar.

D’un autre caire, l’extrèma esquèrra marxista o anarquista, per un pretendut internacionalisme abstrach, ten d’entrada per suspiècha tota question nacionala sus son pròpri territòri europèu, que demòra lo centre absolut e inquestionat. Sosten al contrari volentièrs las luchas de liberacion nacionalas d’orient amb una mena d’inconscient miserabilista, que reverta encara tròp la mentalitat coloniala caritativa. Sul terrenc, las organizacions d’extrèma-esquèrra impausan lor pròprias reférencias istorico-culturalas que sovent venon drech de la capitala, e pòrtan pas cap d’interès, quand es pas un mesprètz actiu, a l’istòria e a l’identitat locala.

     Ni per tot nos podèm pas permetre lo luxi d’èstre pessimistas, que de longa espelisson de potencialitats. Dempuèi qualques ans, de revòltas mai o mens espontanèas florisson e granan als quatre cantons del monde, e Occitània lor es pas de cap de biais estrangièira. Aital vegèrem de movements coma los Gilets Jaunes o lo recent soslèvament païsan. An agut per caracteristica d’èstre fòrts en cò nòstre. Portavan en se un refut nharrós de l’Estat central sentit de mai en mai coma un simple esplech autoritari. Tarn es una tèrra de lucha que siá amb Sivens o l’A69. La joventut immigrada es reguèrga a l’assimilacion. La nacion francesa es a cap de camin e tròba pas pus d’arguments per se legitimizar.

D’un biais pus difús, sembla qu’una simpatia per la lenga e çò que li vira a l’entorn siá a prene d’ample. De nacions coma Curdistan o los autoctònes de Chiapas nos fan veire per l’exemple que l’autodeterminacion es possibla.

Es mai mòrt l’occitanisme

     Davant aquel constat negatiu mas non pas desprovesit d’espèr, caldriá l’occitanisme que reagiguèsse e prepausèsse d’alternativas : s’opausar als mecanismes de mòrt tant coma ajudar als movements novèls per trobar son camin. Un silenci ràdio, pr’aquò, aquí çò que s’obsèrva. Sembla l’occitanisme (e lo de Lengadòc a l’abans-garda) qu’a causit i a un brieu la via de la desresponsabilizacion e de l’auto-poiriment.

S’ensenha « la lenga » per « la lenga » e se cèrca de « valorizar » « la cultura » per « la cultura », sens pus ni de consciéncia istorica ni de de tòca societala. Al melhor s’invocaràn ben las etèrnas paraulas de « convivéncia » o « diversitat culturala » per provar la compatibilitat amb un projècte republicanista laïcista ninòi.

En mai va en mai ven l’occitanisme un sosramèl de l’accion culturala institucionala dels poders locals, que fa tirar cap a un escantiment de la creativitat, un lassitge qu’assuca e un pedagogisme que fa atissar. D’efièch la màger part de las militantas son eissidas d’una classa d’ensenhaires, de còps d’universitaris, o de la pichona borgesiá culturala, formatadass a una dependéncia tant economica que morala a l’Estat francés. Estat que se’n trufa pasmens e que t’escamparà tot aquò amb las podas budgetàrias tanlèu qu’o poirà.

Lo guetoïzacion sociologica del movement occitan, e mai age pas pus gaire d’impacte sus çò que poiriá èstre lo « pòble » occitan de deman, cava lo valat entre las portairas istoricas (locutoras tradicionalas vièlhas e isoladass) d’una civilizacion occitana e un public afrancimandit que farlabiqueja çò que pòt sens ne comprene lo sens. La transmission generacionala se fa pas.

La resulta de tot aquò es una fossilizacion : la « lenga » parla gaire que d’ela meteissa e la « cultura » ven un folclòre contemplatiu sovent auto-exotizat e que las bòlas ne son pausadas d’avança. La patrimonializacion de las sobras de la societat occitana es a escampar son contengut conflictual e combatiu, valent a dire çò que l’a facha tirar endavant per l’Istòria. Curada de tota contradiccion, a pas plus ren de dire sul monde, es prèsta a se morir.

Lo quite aprendissatge de la lenga ne patís. La folclorizacion, en seguent la dralha toristica regionala mena tanben a un particularisme exclusiu e provincialista. Se quicha sus de « dialèctes » non coordenats, de còps que i a artificialament desseparats, sens pus cap de vocacion a comunicar ensemble vèrs cap d’avenidor comun, mas per sola fin de manténer un patrimòni atomizat e embarrat dins la contemplacion del desastre. Los metòdes de formacion son insufisents. Alunhada dels locutors tradicionals, la lenga de las apreneiras pèrd sovent sas subtilitats e sa musicalitat al profièch non pas d’una evolucion mas d’un aparisenquiment qu’es la marca de la vigor del dominant.

Lo projècte Calandreta, qu’a l’espelir aviá per tòca una reoccitanizacion de la societat vista coma una critica en actes de l’alienacion francesa pel biais d’escòlas bilingüas mai o mens autogestionadas, es ara (mai que mai en Lengadòc) pas pus que semblanças. S’es rambat pel valat lo projècte social e de la lenga al profièch d’un sol alternativisme pedagogic individualista qu’atrai una petita borgesia culturala qu’a set de promocion sociala e que se chauta de la civilisacion occitana. La lenga pèrd de mai en mai sa valor pròpria per venir pas qu’un esplech tecnic pedagogic « qui permet un meilleur apprentissage des autres langues » e tanlèu sortits de l’escòla las ancianas « calandronas » an lèu fach d’abandonar l’occitan. De còps que i a, la « cultura occitana » que Calandreta practica sembla una auto-caricatura que de suspausadas tradicions localas i se mesclan a d’elements folclorizats raubats en passant a de païses exotics. E mai seriá pas de sobra de prene lenga sus de problèmas de democracia intèrna e de reparticion genrada del trabalh a aquela estructura.

Las universitats productoras de coneissenças sus l’occitan tiran la lenga e patisson, e d’un autre costat la professionalizacion e lo carrierisme dels intellectuals destaca artificialament las coneissenças del militantisme e de las associacions. Se fonciona en entre-se claus e cal far siá l’estudianta siá la professora per integrar aquelas islòtas d’occitanofonia.

     Mas se lo costat « culturalista » sembla qu’a triomfat, l’occitanisme politic encara subreviu a pro penas, que presenta las meteissas dinamicas de poiriment e de fossilizacion. E mai existís tant val dire pas pus de pensada seriosa sus çò qu’es la societat occitana d’ara ni mai d’accions intelligentas e eficaças. Al contrari los debrises de partits politics tròban refugi dins una autocaricatura, en afichant un reïvendicacion de « regionalisme » o d »europeïsme » boidats de contengut social e integrats al sistèma alienador modèrne, que siá per una social-democracia electoralista planièira o per la drecha reaccionària per çò qu’es dels morcèls pus degalhats. Çò pauc d’organizacions un tant si pauc criticas, ni per aver d’intencions bonas se redusisson tròp a un idealisme d' »independéncia » de principi, « aicí e ara », que se capita sovent estèrle.

     Enfin, l’occitanisme, coma lo restant de la societat francesa, vira a drecha. Mai d’un occitanista vièlh, un còp èra d’esquèrra, es a téner de discorses reaccionaris. Sembla pas embestiar brica que lo director de Calandreta foguèsse passat sus una ràdio francesa de la drecha pus extrèma per aparar las « lengas autoctonas de França » contra las del « mondialisme ». Una ràdio locala que tòca de bravas subvencions per la lenga occitana se permet de far d’erzatz ridiculs de « Touche pas à mon poste« , en debanant de longa d’asenadas racistas e fascizantas, que l’encoratjan de notables occitanistas locals al nom de la « diversitat d’opinion ». Una autra ràdio tròba finaud d’anar interrogar de zemouristas per lor demandar se la lenga d’òc pòt juntar amb lor programa. Un grop de metal collabora amb un emplastre franquista e encara los convidan los festenals occitans coma se ren non èra. Lo felibritge, se reivindica « l’exception française face au mondialisme » e ne passam… 

     E aquò es pas lo tot, que fin finala es l’extrèma drecha locala pus radicala qu’es a se reapropriar lo regionalisme occitan. De collectius organizats e coordenats, mai que mai en Provença e Lengadòc, se recupèran tot çò que lor pòt balhar un crèdit de mai en ‘ »authenticité » e « identité » per aparar los « autochtones de France » contra « les envahisseurs musulmans ». Pòrtan de noms occitans, en grafia classica, e trantalhan pas a tornar prene d’eslogans de la gaucha occitanista istorica coma « Volèm viure al país » que los desviran amb una tòca xenofòba. Te fan d’estagis sus l’istòria o la cultura regionala o de vidèos influentas a la memòria de 1907.
Es ara un fach general que totara totes los gropusculs nèo-fascistas del país pòrtan de noms a l’occitana e se reivendican una identitat regionala. Fach que la majoritat dels occitanistas i barran manifèstament los uèlhs dessús. Veson pas que lor pròpri trabalh lo se recupèra, resulta logica d’una desresponsabilizacion istorica. Es pas una estimacion paranoïaca de dire que se ara fasèm pas res, l’occitanisme de deman serà ganhat a fons al pièger petainisme maurassista.

La tèrra la coneissètz…

     Çò cantava Martí en 1969. A aquela epòca las causas èran encara fòrça claras : existissiá una societat occitana « tradicionala » amb sa classa obrièira e sa païsanariá occitanofònas o amb un rapòrt de proximitat a sa lenga. Èra clar tanben que lo sud de França èra fòrça paure, e mai las vilas, e que París dominava tant economicament coma politicament e culturalament. Ara las causas son de mens bon conéisser, e se volèm comprene la situacion d’aicí e ara, nos cal far un brèu recuol istoric.

     Es amb la victòria del capitalisme a la Revolucion, dins una societat feudala ja centralizada, que la França del Nòrd que lai s’agita una borgesiá pus dinamica afortís son estatut dominant dins un exagòn dels contorns encara trebols. La bona circulacion de las merças e del poder que las acompanha fa venir necessari una unificacion lingüistica e civilizacionala. França ven lo modèl primièr de l’Estat Nacion modèrne. Es aquí que l’etnocidi comença de bon, amb notadament l’impausicion del francés a l’escòla.

Pr’aquò la lenga occitana se parlarà encara massissament entrò la mitat del sègle XX. La rason n’es lo manteniment d’una economia sosdesvolopada amb una industria mai que mai centrada sus l’espleitacion de las matèrias primièiras e una agricultura familiala tradicionala. Aquò demorarà lo biotòp d’una transmission comunautària de la lenga e d’un cèrt fach civilizacional. Equilibri frèule sosmés a las fluctuacions del centre que buta fòrça occitans a l’exili o a l’autopromocion per l’aculturacion a la civilizacion dominanta de lenga francesa.

Mas las causas se van abrivar amb la crisi del capitalisme mondial a partir dels ans 1960/70, dins una Occitània ja aflaquida pels dos chaples mondials e l’arribada de la TV coma esplech d’alienacion nacionala massissa. Per l’amor de trobar de sorças novèlas de valor, los païses occidentals van caler cambiar lor politica en passant a una economia de mena nèoliberala. Las estucturas occitanas arcaïcas son pas pro rendablas per téner pè a la concurréncia mondiala : se liquida l’industria e l’agricultura al profièch d’una societat nòva que se basa sul torisme, l’economia de servicis e las entrepresas de tecnologia de poncha. La populacion autoctòna serà constrencha de s’exiliar vèrs la capitala o de se fondre dins la terciarizacion metropolitana. Parallèlament una populacion pus rica e pus diplomada de nòrd se va venir installar per gausir del solelh o ocupar de pòstes d’ingeniors. 

Tot aquò serà ajudat per una politica estatala nòva de « decentralizacion », que fa passar una part de las competéncias politico-economicas de la capitala a d’entitats regionalas creadas de fresc. Las metropòlis que ne son lo palmon remplaçan las vilas modèstas passat temps ligadas de pròche a son campèstre per de vilassas en relacion dirècta amb París e lo comèrci mondial, coma se coneis amb las linhas de TGV de la mena París/Bordèu, París/Marselha, etc. Lo trabalh ingrat de construccion serà l’afar d’una man d’òbra imigrada maugrabina que prendrà lo relai de l’opression nacionala la pus dura.

Un còp avalidas las estructuras socio-economicas de basa de la societat occitana, e remplaçadas per una societat que cada vila i ven un arrondiment de París e las campanhas son òrt de plasença, es normal que la lenga que pòrta desaparesca, que la cubrísla de la civilizacion triomfaira. La « decentralizacion » seriá puslèu de comprene amb lo sens d’una integracion de las províncias a la gestion de la dominacion parisenca. Unparticipar que lèva pas la dominacion, que çò pus essencial de las decisions politicas, çò pus essencial del capital o de las referéncias ideologicas, lai demòran agrumeladas. Dependéncia que la precaritat qu’adutz se fa de mai en mai veire amb l’enantiment de la crisi.

Talvera sens camp

     Al segur l’istòria del movement occitan es apariada amb aquelas evolucions societalas. Son acte primièr al sègle XIX, lo Felibritge, rebatiá l’ància d’una certa classa mejana rurala al respècte d’una societat de mai en mai industrializada e francizada. Desconectat dels conflictes de classa, arribarà pas a enregar aquel movement.

     Lo segond movement bèl que demòra a l’ora d’ara lo pus interessant se passèt los ans 1960/70, dins las mudasons societalas en plen, que las venèm d’esvocar, qu’agrèvan los conflictes socials e lingüistics. E mai las luchas qu’an luòc sul territòri occitan son nombrosas, aital coma la cauma de la Sala o lo movement viticòla, e las portavan un pòble occitanofòne. L’independéncia recenta d’Argeria per alhors remetiá en question l’empèri colonial francés e d’aquí, França tota.

En tot precedissent la ventòrla de mai de 68, e influenciat d’una cèrta pensada libertària e marxista que butava a l’analisi de la societat en tèrmes de conflictes de classas, un grop militant va lèu desenvelopar sa teoria pròpria. Lo Comitat Occitan d’Estudis e d’Accion e la revista Viure van fargar de concèptes adaptats a la situacion del moment tal que « colonialisme interior », « alienacion » (aplicat al cas occitan), o « diglossia » que meton en evidéncia la situacion de dominacion istorica de França del Nòrd vèrs Occitània.

Aital l’accion que ne resulta es revolucionada : s’agirà d’anar escotar e investir lo conflicte sul terren per butar cap a la descolonizacion d’Occitània, de per las grèvas, las manifestacions, los movements divèrses.

Lo movement dich « cultural » coneis al meteis temps un reviscòl de primièira amb l’espelison d’una novèla scèna musicala, literària, teatrala e mai cinematografica. Se denóncia lo folclorisme provincial coma alienacion e la creacion se torna inventar dins la modernitat conflictuala : se canta per far viure lo país amb un asuèlh de liberacion e de resisténcia. Aital existís pas tant de desseparacion d’amb lo movement dich « politic », que los dos vams s’entretremesclan e s’entreavidan de per una consciéncia istorica compartida.

Es fin finala amb la casuda de las luchas de classa los ans 80 que l’occitanisme cai el tanben. La basa sociala que lo portava e lo legitimava desapareis, la societat occitana es de non conéisser, l’occitanisme s’atròba adonc vojat de son esqueleta. En mai d’aquò la decentralizacion d’un caire e de promessas d’institucionalizacion de l’occitan dins las estructuras culturalas per la gaucha al poder enganan mai d’un militant que creson de veire lor reivendicacions acontentadas o se fondon dins la normalitat.

     E pasmens qualqua reviscolada arriba a nasejar pels ans 90/2000, qu’es a metre en relacion amb un desvelh de la protestacion mondiala e especialament lo movement altermondialista. Una generacion occitanista novèla s’empodera de las preocupacions emergentas coma l’ecologia o l’antiracisme. Se sap apiejar sus una societat metropolizada e ipèr-mediatica. Aquel episòdi demòra totun mai que mai cultural e institucionalista amb qualques grops musicals que traucan sus la scèna nacionala, de manifestacions simbolicas amb « la lenga » per reivendicacion isolada e lo desenvolopar de las escòlas Calandreta.
Se pòt dire qu’aquel movement s’es pas sauput autonomizar de las dinamicas d’una gaucha francesa dominada per de preocupacions moralas e abstrachas. L’illusion de l’institucionalizacion e l’abséncia d’analisi actualizada de las particularitats occitanas per lo cambi mondial an pas permetut de bastir un movement de durada.

     Las mudasons societalas se son abrivadas encara mai dempuèi 20 ans e l’occitanisme n’es encara pus desvariat. Las massas occitanofònas dominadas de passat temps son pas pus. L’assimilacion a una societat francesa ultra-individualista e capitalista a triomfat. Se daissa morir las darrièiras generacions de païsanas vièlhas locutoras tradicionalas dins la solesa. La brutalitat de l’eradicacion de tota una societat populara crèa una mena de sideracion, que pòt menar al defachisme. Las occitanistas vengudas vièlhas son encara pus integradas a l’Estat e sabon pas pus a qual s’adreçan dins un monde vengut tròp complèxe.

 
Los objectius de l’institucionalizacion son pas atenhs : i a totjorn ridiculament pauc d’occitan als mèdias o a las escòlas. Amb aquò la transmission generacionala se fa pas. Lo monde jove qu’an un interès pel monde occitan mancan dramaticament de ressorças per s’orientar o s’embroncan a un occitanisme sens tòca.
     

Per jòia recomençar

     Puèi que volèm la subrevida d’Occitània nos cal bolegar e quitar las accions costumièiras rovilhosas e estèrlas. L’estrategia la cal revisar de cap en cima. L’experiéncia nos fa veire qu’amb las solas luchas per l’institucionalizacion de « la lenga e la cultura » n’i a pas pro. Fa que nos cal reconquistar los domenis socials e diches « politics », en tot se mefisant de las desseparacions artificialas entre « cultural » e « politic » produchas per la dominacion istorica.

Aqueste collectiu nòu se vòl èstre l’esplech per combinar las diferentas fòrças vivas per l’amor de renovelar l’estudi e l’accion.

Prepausam per aquò far de crear de gropes de trabalh sus diferents domenis :

– trabalh teoric :

La reinvencion d’un futur comença per la digestion de las estapas passadas, la transmission intergeneracionala a totes los nivèls cal que siá lo mèstre mot.

Çò primièr de far seriá de posar e estudiar a las teorias eissidas de l’occitanisme politic dels ans 60/70 e de la sociolingüistica occitana. Una actualizacion critica cal que se fague apuèi al respècte dels cambis societals d’ara e aplicada a las situacions que vivèm, per exemple pel biais d’una revista de discussions.

Lo percorregut dels gropes occitanistas militants cal que siá l’objècte tanben de recèrcas e de criticas. Lo mescap doble d’un nacionalisme qu’es pas arribat a sortir d’una posicion de principi coma lo d’un regionalisme que s’es ensorrat dins la politica institucionala tradicionala nos devon ensenhar de camins novèls. 

– trabalh de difusion :

Nos cal puèi far venir a posita per un public larg de ressorças que buten a la consciéncia e a la compreneson del fach occitan. Per aquò far, los mèdias de massa pòdon èstre un esplech per difusar de podcastes de vulgarizacion e de discussion.

La teoria occitanista renovelada coma l’istòria nòstra se pòdon faire valer e discutir per aquel biais.

Las creacions musicalas, cinematograficas, etc del reviscòl dels ans 70, tombadas al trauc del desbrembièr e gaireben inaccesiblas a l’ora d’ara cal tanben que se tornen valorizar per afavorir una creacion nòva.

Nòstra lenga, la cal promòure amb combativitat dins lo sens de la sortida del provincialisme e en prenent al seriós sa realitat istorica, geografica e sociologica.

– accions de terren :

Nos pertòca de’n primièr de responsabilizar las actoras del quite movement occitan sul sens de lor accions. Es quicòm que se pòt pas acceptar que d’elements reaccionaris e fascizants çai pòscan passejar e s’exprimir liurament.

En fin finala, l’occitanisme a d’investir los terrens del conflicte ont que siá, i explicitar lors aspèctes de dominacion nacionala per butar cap a l’autodeterminacion occitana. S’es pas pus al nivèl de la lenga que lo conflicte nacional es de melhor veire, demandariá que s’analisèsse tanben dins de luchas coma lo movement contra la LGV (París/)Bordèu/Tolosa, la lucha contra la « gentrificacion » a Marselha, contra la mòrt de las campanhas o contra lo fascisme que ven. La lenga i se pòt tornar inserir a la condicion d’una presa de consciéncia istorica.

Per aquò faire nos caldrà manténer una autonomia fondamentala al respècte de la gaucha francesa coma una critica de la politica electoralista.

Afortissèm tornar que la tòca fondamentala de l’occitanisme es e demorarà la bastison d’una societat novèla liberada de las dominacions modèrnas. Dins tot aquò, l’occitan serà lenga de liberacion o serà pas.

[FR] Préface à la publication – mai 2026

Le texte qui suit fut écrit, imprimé et distribué de manière informelle au printemps/été 2025 comme invitation à une réunion qui se tint le 14 juillet en Bas-Languedoc et qui marqua la création du collectif Comuna! .

Le titre original en était « Invitation à créer le nouveau Comité Occitan d’Études et d’Action », sur le modèle du groupe du même nom qui mena l’occitanisme à un point de conscience politique alors inédit dans les années 1960.

Finalement, un acronyme un peu trop dur à se souvenir (“CEOC??” “Collectif occitan truc ?? trop long …”), une volonté d’autonomisation au regard des mastodontes du vieil occitanisme – dont nous ne partageons d’ailleurs pas toutes les idées et pratiques – et un nouveau nom qui disait tout de notre engagement révolutionnaire nous a mené à Comuna! .

Si la version française (traduite) utilisait déjà l’écriture inclusive, pour la publication de la version occitane originale nous avons choisi d’utiliser le féminin générique (l’écriture inclusive en oc étant encore à développer), ce qui ne suffit pas à arranger, cela est vrai, une sous-estimation de la question patriarcale dans le texte, qui peut être le reflet du genre des auteurs et d’un certain mépris pour cette question dans l’occitanisme. En ce moment, un travail est à se faire par plusieurs chercheuses de reconstitution de l’histoire du féminisme dans le mouvement occitan, ce qui permettra nous l’espérons, de pouvoir reprendre la question sur des bases déjà existantes. L’étude des formes du patriarcat en Occitanie, que ce soit le fameux « machisme méridional » ou l’imposition brutale de la domination masculine sur des sociétés non-patriarcales, comme par exemple dans les Pyrénées à la Révolution française est primordiale. D’une manière similaire, une étude sur la question du racisme systémique reste à faire (et se fera aussi en creusant les textes passés qui ont pu en parler)

Pour le reste du contenu, pour la plus grande partie les description que nous faisons de la société occitane n’ont pas changées ou se sont aggravées. Le printemps se termine déjà en ce mois de mai où nous battons des records de chaleurs. De nouvelles villes comma Castres, Agde ou Carcassonne (mais pas sans une résistance inespérée de la jeunesse) son finalement passées au RN. Pendant ce temps au niveau national, la gauche dévoile chaque jour son impuissance et son ridicule systémique face à une extrême-droite devenue la norme de la moralité bourgeoise, en la suivant sans problème quand il faut faire l’hommage à un néo-nazi et condamner l’antifascisme de rue.

Au niveau mondial, on voit l’impérialisme en offensive de tout les côtés, la continuation de l’affreux génocide palestinien et des attaques sur les expériences d’autonomie populaires kurdes. Le renforcement de l’internationalisme révolutionnaire en opposition au nationalisme réformiste hégémonique est plus nécessaire que jamais.

En ce qui concerne l’occitanisme on dirait cependant que les choses soient en train de changer. Le mouvements Carrièras Occitanas semble inaugurer un occitanisme neuf, jeune et dynamique, qui souhaite récupérer son histoire et sa destinée, qui s’affirme de gauche et antifasciste. Il part principalement des populations héritières de l’institutionnalisation de l’occitanisme (Calandretas, etc) qui ont grandies dans l’espoir de pouvoir y conserver une place stable, espoir qui se révèle de moins en moins réalisable dans la société française d’aujourd’hui. Cette peur du déclassement tout comme une envie de vivre et de faire communauté en occitan s’épanouit dans des formes nouvelles et non-institutionnelles qui ouvrent des opportunités réelles.

Mais de ce mouvement se dégage aussi une confusion dans les discours, une absence de réflexion profonde, qui fait que l’on ne sait trop si l’on veut une simple conservation / amélioration des choses comme elles le sont aujourd’hui (préservation des institution culturelles dans un entre-soi occitaniste), ou une réelle ouverture au monde avec des revendication de changement total de société. C’est à nous d’insister sur la seconde option.

De notre côté, si nous avons commencé à apporter un début de réflexion critique au sein de l’occitanisme et un cycle de diffusion de films occitans oubliés, il nous semble important ici d’insister sur un aspect absolument nécessaire au sein de la société dans laquelle nous vivons : dépasser le confusionnisme ambiant et la récupération permanente de la contestation par la gauche en apportant des clés de compréhension du monde qui dessinent une réelle alternative à la fois possible et désirable. D’où la publication de ce manifeste.

-Comuna! Mai 2026

Manifeste pour un nouvel occitanisme révolutionnaire

2025 : un país que morís (un pays qui meurt)

Nous traversons une crise aiguë du capitalisme mondial. Les frontières morales qui pouvaient encadrer la course à l’argent sont à tomber l’une après l’autre. Le nouveau modèle qui s’impose est celui d’un fascisme impérialiste guerrier incarné par la figure teslaoïde du mâle bourgeois blanc occidental. La destruction du vivant se fait plus forte que jamais et c’est la possibilité même de notre vie sur terre qui est menacée.

L’État où sont enfermé.es la majorité des occitan.es, la France (mais la situation n’est pas si différente des côtés espagnols ou italiens), empire déchu et pilier fondamental du capitalisme occidental, suit la voie de cet aller général. La vie des français.es est un peu plus sacrifiée à chaque « réforme » sur l’autel d’une « productivité » qui ne semble pas prête à s’arrêter. Le gouvernement se montre de plus en plus autoritaire et violent face à la contestation. Le fascisme et le militarisme, alimentés par un nationalisme raciste des plus nauséabonds, se répand chaque jour dans la normalité quotidienne.

Dans tout cela est Occitània. Loin d’être en dehors de ce système, elle y participe activement. Toulouse est en pointe dans l’industrie de la guerre, le premier ministre de la république est béarnais et les métropoles se font le relai du commerce mondial.

Mais cette participation nous apporte bien plus de mal que de bien. On compte des départements parmi les plus pauvres de France avec le plus de chômage et d’inégalités. Les paysans crèvent pendant que les « grands projets inutiles » débarquent en masse pour saccager le pays toujours plus scandaleusement. Le réchauffement climatique menace particulièrement notre agriculture. Provença est gagnée à l’extrême droite et les crimes racistes et sexistes nous volent trop d’âmes.

De plus, notre pays est dépendant de sa propre marchandisation à la bourgeoisie d’Europe du Nord, que se soit par les résidences secondaires, la « gentrification » ou le tourisme. Cela entraîne, en plus de situations de ségrégation sociales (comme par exemple à Avignon ou les vieux remparts séparent un centre-ville embourgeoisé de ses banlieues ultra-pauvres), à une profonde déformation de l’image de soi. On vend au franchimand l’image d’un pays méditerranéen empaqueté « Sud » et « soleil » débarrassé de ses habitants autochtones, que ce soit par les villes que l’on promeut comme des Paris ensoleillés ou les campagnes où l’on vient chercher une « tranquillité » romantisée. La seule représentation que l’on accorde aux locaux est celle du « terroir intermarché » représentant le bon paysan du sud-ouest qui mange de la viande et incarne une certaine « France authentique » qui vient nourrir les fantasmes de l’extrême droite.

Parallèlement le terme d’« Occitanie » et le symbole de la croix occitane, vidés de leur contenu historique et revendicatif, sont maintenant employés et maintenus à tout les niveaux. Pendant que l’artisanat de luxe labellisé « Produit d’Occitanie » se paye une touche d’authenticité à allécher les bobos, on prépare la construction d’une « Tour Occitanie » sur les ruines d’un quartier populaire.

La confusion géographique entre le pays occitan « historique » et la région administrative qui lui a volé le nom fait baisser encore plus la conscience nationale. Pendant que Toulouse se pense le centre du monde, les autres régions s’enlisent chacune dans leurs appellations touristiques particulières et concurrentes.

Pendant ce temps c’est l’âme du pays, sa langue et son histoire qui se perdent dans la course à l’absurde et à la destruction.

La langue, à part quelques événements occitanistes groupusculaires ou dans le cercle intime des quelques vieux paysans qui restent est quasiment absente de la société. Elle est tenue au pire pour langue morte, au mieux comme un amusement que l’on peut entendre dans le métro. Logiquement, même l’accent occitan tend à se perdre tout en maintenant bien vivant son stigmate profond de honte et de non-crédibilité.

La transmission de notre histoire ne se fait pas, l’école continuant inlassablement à inculquer son immortel roman national Français, et la société civile est résignée ou gagnée à l’auto-mépris. Les classes d’occitan, dont la moitié des professeur.e.s sont en burnout, ferment, et les pratiques dites « culturelles » sont balayées pas uniformisation marchande ou se figent dans le forclore touristique ou l’alternativisme bobo.

Face à cela la gauche française ne nous est d’aucun secours. De nature centralisée, complètement intégrée aux structures de l’État français, elle sera toujours incapable de solutionner les problèmes locaux et maintiendra son mépris pour les langues et nations dominées de France. Le mélanchonisme exalte le nationalisme français en reprenant le récit bourgeois-colonial de « la France-nation-civilisatrice ». Au delà des discours de circonstance, il ne semble pas y avoir d’intérêt pour la diversité linguistique. Si il y a quelque soutien aux langues du Maghreb et à la « créolisation » ce n’est que pour les subordonner à la sainte langue de l’empire méditerranéen perdu qu’est La France.

Le Nouveau Front Populaire, formé à la va-vite par les restes des partis de gauche, même si il a pu momentanément regonfler un certain espoir à la base, en reste à un programme des plus minimalistes. Avec ses discours moraux déconnectés des enjeux réels, il se montre finalement bien faible face au fascisme qu’il voulait arrêter.

D’un autre côté, l’extrême-gauche marxiste ou anarchiste, par un prétendu internationalisme abstrait, tient d’emblée pour suspecte toute question nationalitaire sur son propre territoire européen, qui reste le centre absolut et inquestionné. On soutient par contre volontiers les lutes de libération nationales d’orient avec une sorte de misérabilisme qui ressemble encore trop à une mentalité coloniale caritative. Sur le terrain, les organisation d’extrême-gauche imposent leurs propres références istorico-culturelles souvent venues droit de la capitale, et ne portent pas d’intérêt, quand elles ne les méprisent pas, à l’histoire et l’identité locale.

Malgré tout, nous ne pouvons nous permettre le luxe d’être pessimistes, car en permanence naissent des potentialités.

Depuis quelques années,des révoltes plus ou moins spontanées fleurissent aux quatre coins du monde, et Occitània ne leur est en rien étrangère. Nous avons vu des mouvements comme les Gilets Jaunes ou le récent soulèvement paysan qui ont eu comme caractéristiques d’être particulièrement puissant chez nous et qui ont porté un refus féroce de l’État central senti comme un simple outil autoritaire. Tarn est une terre de lutte, que ce soit avec Sivens ou l’A69. La jeunesse immigrée est rétive à l’assimilation. La nation française est à bout de souffle et à court d’arguments pour se légitimer.

D’une manière plus diffuse, il semble qu’une sympathie pour la langue et ce qui l’entoure soit à prendre d’ampleur. Des nations comme le Kurdistan ou les autochtones du Chiapas nous montrent par l’exemple que l’autodétermination est possible.

Es mai mòrt l’occitanisme (l’occitanisme à nouveau mort)

Devant ce constant négatif mais pas dénué d’espoir, l’occitanisme devrait réagir et proposer des alternatives, en s’opposant aux mécanismes de mort comme en aidant à s’orienter les nouveaux mouvements. C’est pourtant un silence radio que l’on observe. Il semble que notre mouvement (et Lengadòc à l’avant garde de cette dynamique) ait choisi depuis un certain temps la voie de la déresponsabilisation et de l’auto-pourissement.

On enseigne « la langue » pour « la langue » et on cherche à « valoriser » « la culture » pour « la culture » sans plus de conscience historique ni d’ambitions sociales. On invoquera au mieux les éternels mots creux de « convivéncia » (« vivre-ensemble ») ou « diversité culturelle » pour bien prouver la compatibilité avec un projet républicain laïciste naïf.

Plus ça va, plus l’occitanisme devient une sous-branche de l’action culturelle institutionnelle des pouvoirs locaux, ce qui mène à une extinction de la créativité et provoque un ennui assommant, comme un pédagogisme maniaque. La majorité des militant.e.s sont en effet issu.e.s d’une classe d’enseignants, parfois universitaires, ou de la petite bourgeoisie culturelle, formaté.e.s à une dépendance tant économique que morale à l’État français. État qui s’en moque pourtant allégrement et s’empressera de supprimer tout ça avec les coupures budgétaires des qu’il le pourra.

La ghettoïsation sociologique du mouvement occitan, en plus de ne plus avoir d’impact sur ce qui pourrait être le « peuple » occitan de demain, creuse le fossé entre les porteur.se.s historiques (locuteur.ices traditionnel.les viell.eux et isolé.es) d’une civilisation occitane et un public francisé qui farlabique ce qu’il peut sans trop en comprendre le sens. La transmission générationnelle ne se fait pas.

Le résultat de tout cela est une fossilisation : « la langue » ne parle plus que d’elle-même et « la culture » devient un folklore contemplatif souvent auto-exotisé et dont les limites sont posées d’avance. La patrimonialisation des restes de la société occitane évacue son contenu conflictuel et combatif, c’est à dire ce qui l’a faite avancer dans l’histoire. Vidée de toute contradiction, elle n’a plus rien à dire sur le monde et est prête à mourir.

L’apprentissage même de la langue en souffre. La folklorisation, suivant la voie touristique régionale mène aussi à un particularisme exclusif et provincialiste. On met l’appui sur des « dialectes » non coordonnés , parfois artificiellement séparés, sans plus de vocation à communiquer ensemble vers un avenir commun mais pour seule fin de maintenir un patrimoine atomisé et enfermé dans la contemplation du désastre. Les méthodes de formation sont insuffisantes. Éloignée des locuteur.ices traditionel.les, la langue des apprenants perd souvent ses subtilités et sa musicalité au profit non d’un enrichissement mais d’une francisation qui est la marque d’une domination toujours vivante.

Le projet « Calandreta », qui avait pour ambition à ses origines une réoccitanisation de la société vue comme une critique en acte de l’aliénation française par le moyen d’écoles bilingues n’est aujourd’hui (principalement en Lengadòc) plus que semblance. Le projet social de la langue s’est évaporé au profit d’un seul alternativisme pédagogique individualiste qui attire une petite bourgeoisie culturelle en désir de promotion sociale n’ayant pas grand-chose à faire de la civilisation occitane. La langue perd de plus en plus sa valeur propre pour devenir un simple outil technique pédagogique « qui permettra un meilleur apprentissage des autres langues », et aussitôt sortit de l’école, les anciens « calandrons » ont vite fait de revenir au français. La « culture occitane » que Calandreta pratique ressemble parfois à une auto-caricature où de supposées traditions locales se mélangent à d’éléments folklorisés volés au passage à des pays exotiques. En plus de cela, il serait bon de mettre en lumière des problèmes de démocratie interne comme une répartition genrée du travail.

Les universités productrices de connaissances sur l’occitan ne sont pas non plus en très grande forme, quand parallèlement la professionnalisation et le carriérisme des intellectuel.les détache artificiellement les connaissances du militantisme et des associations. On fonctionne en entre-soi clos et il faut être soit professeur soit étudiant pour intégrer ces îlots d’occitanophonie.

Mais si l’aspect « culturaliste » semble avoir triomphé, l’occitanisme politique survit encore péniblement en présentant les mêmes dynamiques de pourrissement et de fossilisation. Il n’existe à vrai dire plus de pensée sérieuse sur ce qu’est la société occitane d’aujourd’hui ni d’actions intelligentes et efficaces. Au contraire les restes de partis politiques occitanistes trouvent refuge dans une autocaricature, affichant une revendication de « régionalisme » ou « européïsme » sans contenu, et intégrés au système d’aliénation moderne, que ce soit par une social-démocratie électoraliste plate ou la droite réactionnaire pour les débris les plus abîmés. Le peu d’organisations un tant soit peu critiques, malgré de bonnes intentions, se réduisent trop souvent à un idéalisme d’« indépendance » de principe qui se révèle stérile dans l’action.

Enfin, l’occitanisme, comme le reste de la société française, vire à droite. Ce n’est pas rare de voir des vieux occitanistes autrefois de gauche tenir des discours réactionnaires. Ça ne semble pas embêter trop de monde que le directeur de Calandreta passe sur une radio française de la droite la plus extrême pour défendre les « langues autochtones de France» contre celles du « mondialisme ». Une radio locale qui touche des belles subvention pour la langue d’oc se permet de réaliser des ersatz ridicules de « Touche pas à mon poste », déballant jusqu’à la nausée des discours racistes et fascisants, pourtant encouragée par certains notables occitanistes qui se réjouissent d’une « diversité d’opinion » . Une autre radio trouve intelligent d’aller interroger les zemouristes locaux pour leur demander si la langue occitane est compatible avec leur programme. Un groupe de métal collabore avec une raclure franquiste et reste invité dans les festivals occitanistes comme si de rien n’était. Le Felibrige, lui, se revendique « l’exception française face au mondialisme » etc etc.

Mais c’est finalement l’extrême-droite locale la plus radicale qui se réapproprie le régionalisme occitan. Des collectifs organisés et coordonés, principalement en Provença et Lengadòc récupèrent tout ce qui peut leur apporter un crédit supplémentaire en « authenticité » et « identité » pour défendre « les autochtones de France » contre « les envahisseurs musulmans ». Ils portent des noms occitans, souvent en graphie classique et n’hésitent pas à reprendre des slogans de la gauche occitaniste historique comme « Volèm viure al país », détourné vers un but xénophobe. Ils font des stages sur l’histoire ou la culture régionale ou bien des vidéos influentes à la mémoire de 1907.

C’est aujourd’hui un fait général que presque tout les groupes néo-fascistes du pays portent des noms à l’occitane et se revendiquent une identité régionale. Fait que la majorité des occitanistes refusent de voir, pour ne pas avoir à constater que c’est leur propre travail qui est ici récupéré, résultat d’une déresponsabilisation historique. Ce n’est pas une estimation paranoïaque que de dire que si nous ne faisons rien aujourd’hui, l’occitanisme de demain sera gagné au pire pétainisme maurassiste.

La tèrra la coneissètz … (la terre vous la connaissez …)

Chantait Martí en 1969. À cette époque les choses étaient encore claires : il existait une société occitane « traditionnelle » avec sa classe ouvrière et sa paysannerie occitanophones ou avec un rapport de proximité à la langue. C’était aussi clair que le sud de la France était pauvre, même les villes, et que Paris dominait tant économiquement que politiquement et culturellement.

Les choses sont aujourd’hui bien moins faciles à reconnaître, et si nous voulons comprendre la situation actuelle, un bref recul historique est nécessaire.

C’est avec la victoire du capitalisme à la Révolution, dans une société féodale déjà centralisée que la France du Nord où s’agite une bourgeoisie plus dynamique affirme son statut dominant dans un hexagone aux contours encore troubles. La bonne circulation des marchandises et du pouvoir qui les accompagne rend nécessaire une unification linguistique et civilisationnelle. La France devient le premier modèle de l’État-nation moderne. C’est là que l’ethnocide commence pour de bon, avec notamment l’imposition du français à l’école.

Pourtant la langue occitane se parlera encore massivement jusqu’à la moitié du XXème siècle. La raison n’est le maintient d’une économie sous-développée avec une industrie principalement centrée sur l’exploitation de matières premières et une agriculture familiale traditionnelle. Cela restera le biotope d’une transmission communautaire de la langue et d’un certain fait civilisationnel. Équilibre fragile soumis aux fluctuations du centre qui pousse beaucoup d’occitan.es à l’exil ou à l’auto-promotion par l’acculturation à la civilisation dominante de langue française.

Mais les choses vont s’accélerer avec la crise du capitalisme mondial à partir des années 1960/1970, dans une Occitània déjà affaiblie par les deux boucheries mondiales et l’arrivée de la TV comme outil d’aliénation nationale massive. Pour pouvoir trouver de nouvelles sources de valeur, les pays occidentaux vont devoir changer leur politique en passant à une économie de type néolibérale. Les structures occitanes archaïques ne sont pas assez rentables pour tenir pied à la concurrence mondiale : on liquide donc l’agriculture au profit d’une société nouvelle basée sur le tourisme, l’économie de services et les entreprises de technologie de pointe. La population autochtone sera contrainte à s’exiler vers la capitale ou à se fondre dans la tertiarisation métropolitaine. Parallèlement une population plus riche et plus diplômée venue du Nord viendra s’installer pour profiter du soleil ou occuper des postes d’ingénieurs.

Tout cela sera accompagné d’une politique étatique nouvelle de « décentralisation », qui transfère une partie des compétences politico-économiques de la capitale à d’entités régionales tout juste créées. Les métropoles qui en sont le poumon remplacent les villes modestes autrefois liées intimement à leurs campagnes par des villes énormes en relation directe avec Paris et le commerce mondial, comme on peut le voir avec les lignes TGV Paris/Bordeaux, Paris/Marseille, etc. Le travail ingrat de construction sera l’affaire d’une main d’œuvre immigrée maghrébine qui prendra le relai de l’oppression nationale la plus dure.

Une fois détruites les structures socio-économique de base de la société occitane, remplacées par une société où chaque ville devient un arrondissement de Paris et les campagnes son jardin de plaisance, il est normal que la langue qu’elle porte disparaisse, recouverte par celle de la civilisation triomphante. La « décentralisation » serait plutôt à comprendre dans le sens d’une intégration des provinces à la gestion de la domination parisienne. Une participation qui n’enlève pas la domination, car l’essentiel des décisions politiques, du capital, ou des références idéologiques demeurent concentrées à la capitale. Dépendance dont la précarité qu’elle induit se fait sentir de plus avec l’avancée de la crise.

Talvera sens camp (bordure sans champ)

L’histoire du mouvement occitan est bien sûr liée à ces évolutions sociales. Son premier acte, le Félibrige, reflétait l’angoisse d’une certaine classe moyenne rurale face à l’industrialisation et la francisation grandissantes de la société. Déconnecté des conflits de classe, il n’arrivera pas à enrayer ce mouvement.

Le second grand mouvement qui reste aujourd’hui le plus intéressant pris place dans les années 1960/1970, en plein dans les mutations que nous venons d’évoquer, qui aggravent les conflits sociaux et linguistiques. Les luttes sur le territoire occitan sont nombreuses, telles la grève des mineurs de La Sala/Decazeville ou le mouvement viticole; toutes portées par un peuple occitanophone. L’indépendance récente de l’Algérie remettait par ailleurs en question l’empire colonial français, et de là la France entière.

Annonçant la bourrasque de mai 68 et influencé par une certaine pensée libertaire et marxiste qui poussait à l’analyse de la société en termes de conflits de classes, un groupe militant va rapidement développer sa propre théorie. Le Comité Occitan D’Études et d’Action et la revue Viure vont forger des concepts adaptés à la situation du moment tels que celui de « colonialisme intérieur », « aliénation » (adapté au cas occitan) ou « diglossie », qui mettent en évidence la situation de domination historique de la France du Nord sur Occitània.

L’action qui en découle est révolutionnaire : il s’agira d’aller écouter et investir le conflit sur le terrain, pour pousser vers la décolonisation d’Occitània, par les grèves, les manifestations, les mouvements divers.

Le mouvement dit « culturel » connaît en même temps un renouveau impressionnant avec l’émergence d’une nouvelle scène musicale, littéraire, théâtrale et même cinématographique. On dénonce le folklorisme provincial en tant qu’aliénation et la création se réinvente dans la modernité conflictuelle : on chante pour faire vivre le pays avec un horizon de résistance et de libération. Ainsi il n’existe pas vraiment de séparation nette avec le mouvement dit « politique » : les deux se mélangent et se nourrissent mutuellement par une conscience historique partagée.

C’est finalement avec l’échec des luttes au moment des années 80 que l’occitanisme s’effondre lui aussi. La base sociale qui le portait et le légitimait disparaît, laissant une Occitanie méconnaissable, ce qui vide l’occitanisme de son squelette. La décentralisation d’un côté et les promesses d’institutionnalisation de l’occitan dans les structures culturelles de la gauche au pouvoir de l’autre, trompent plus d’un.e militant.es qui croient voir leurs revendications satisfaites ou se fondent dans la normalité.

Quelque renouveau arrive pourtant à émerger dans les années 1990/2000, à mettre en relation avec un réveil de la protestation mondiale et particulièrement l’altermondialisme. Une nouvelle génération d’occitanistes fait sienne les préoccupations émergentes comme l’écologie ou l’antiracisme, en sachant s’appuyer sur une société métropolisée et hyper-médiatique. Cet épisode reste pas moins principalement culturel et institutionnaliste avec quelques groupes musicaux qui percent sur la scène nationale, des manifestations symboliques pour « la langue » comme revendication isolée et le développement des écoles Calandreta. On peut dire que ce mouvement n’a pas su s’autonomiser des dynamiques d’une gauche française dominée par des préoccupations morales et abstraites. L’illusion de l’institutionnalisation et l’absence d’analyse actualisée des particularités occitanes dans la situation mondiale n’ont pas permit de construire un mouvement de durée.

Les mutations sociales se sont encore accélérées depuis 20 ans et l’occitanisme en est encore plus perdu. Les masses occitanophones d’autrefois ne sont plus là. L’assimilation à une société française ultra-individualiste et capitaliste a triomphé. On laisse mourir les dernières générations de vieux.lles paysan.nes locuteur.ices traditionnel.les dans la solitude. La brutalité de l’éradication foudroyante de toute une société populaire crée une sorte de sidération, qui peut mener au défaitisme. Les occitanistes vieillissant.es sont encore plus integré.es à l’État et ne savent plus à qui iels s’adressent dans un monde devenu trop complexe.

Les objectifs de l’institutionnalisation ne sont pas atteints : il y a toujours ridiculement peu d’occitan dans les médias ou à l’école. La transmission générationnelle ne se fait pas. Les jeunes qui se découvrent un intérêt pour le monde occitan manquent dramatiquement de ressources pour s’orienter ou se butent à un occitanisme impuissant.

Per jòia recomençar (pour joie recommencer)

Si nous voulons garder et faire vivre Occitània, nous ne pouvons pas continuer avec les habituelles mêmes actions, rouillées et stériles. Il nous faut revoir la stratégie de bout en bout. L’expérience nous montre que les seules luttes pour l’institutionnalisation de « la langue et la culture » ne suffisent pas. Il nous faut reconquérir les domaines sociaux et dits « politiques », tout en se méfiant des séparation artificielles et spécifiquement modernes entre « culturel » et « politique ».

Notre collectif se propose d’être l’outil pour combiner les différentes forces vives pour renouveler l’étude et l’action.

Nous proposons pour ce faire de créer des groupes de travail sur différents domaines :

– travail théorique :

La réinvention d’un futur commence par la digestion des étapes passées, la transmission intergénérationnelle à tout les niveaux doit être le maître-mot.

Il faudrait premièrement aller chercher et étudier les théories issues de l’occitanisme politique des années 60/70 et de la sociolinguistique occitane. Une actualisation critique doit ensuite être faite qui prenne en compte les changements sociétaux des 60 dernières années, appliquée aux situations que nous vivons, par exemple via une revue de réflexion.

Le parcours des groupes occitanistes militants doit faire l’objet de recherches et de critiques. Le double échec d’un nationalisme qui n’a pas su sortir d’une position de principe comme d’un régionalisme qui s’est embourbé dans la politique traditionnelle doit nous mener sur des chemins nouveaux.

– travail de diffusion :

Nous devons ensuite rendre disponible à un public large des ressources qui poussent à la conscience et la compréhension du fait occitan. Pour cela les medias de masse peuvent être un outil pour diffuser des podcasts de vulgarisation et de discutions.

La théorie occitaniste renouvelée comme l’histoire populaire occitane peuvent être promues et discutées de cette manière.

Les créations musicales, cinématographique, etc, du renouveau des années 1970 tombées dans l’oubli et quasiment inaccessibles aujourd’hui doivent être revalorisées pour favoriser une création nouvelle enrichie de son passé.

Notre langue, il faut la porter avec combativité, dans le sens d’une sortie du provincialisme et en prenant au sérieux sa réalité historique, géographique et sociologique.

– actions de terrain :

Il nous appartient en premier de responsabiliser les acteur.ices du mouvement occitan lui même sur le sens de leurs actions. C’est inacceptable que des éléments réactionnaires et fascisants puissent puissent s’y promener tranquillement.

En définitive, l’occitanisme doit investir les terrains du conflit où qu’il soit et y expliciter les aspects de domination nationale pour pousser vers l’autodétermination. Si le conflit national n’est plus aussi visible au niveau de la langue, il peut se retrouver dans des luttes comme le mouvement contre la LGV (Paris)Bordeaux/Toulouse, la lutte contre la « gentrification » à Marseille, contre la mort des campagnes ou contre le fascisme qui vient. La langue peut s’y réinsérer dans le mouvement d’une prise de conscience historique.

Pour cela faire il nous faudra maintenir une autonomie fondamentale par rapport à la gauche française comme une critique de la politique électoraliste.

Nous réaffirmons que l’objectif fondamental de l’occitanisme est la construction d’une société nouvelle, libérée des aliénations et dominations modernes. Dans tout cela, l’occitan sera langue de libération ou ne sera pas.